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更新时间: 2015-03-12 08:45:49 点击:

  有这样一种中国独有的古老艺术:作为完整的戏剧,它比莎士比亚戏剧早1800多年;在影像运用上,它比卢米埃尔发明的电影早2100多年;作为拥有“摇滚精神”的民间音乐,它比猫王早2150多年。它融合了演唱、绘画、雕刻、操纵等多门技艺,被西方誉为“有声电影的鼻祖”。它就是世界非物质文化遗产——皮影戏。
  我国皮影戏分布广泛,明代以后,逐步形成了以滦州为中心的北方皮影、以陕西为中心的西部皮影、以江浙湖广为中心的中南部皮影三大区域性流派。
  滦州皮影流行于我省滦县、昌黎、乐亭一带,因其“钻天入地”的独特唱腔、巧夺天工的雕镂艺术、超凡脱俗的操纵技巧,成为植根燕赵大地的一朵艺苑奇葩。1995年,国家邮政部门出版发行了一套中国皮影人物纪念邮票,其中一枚便是“河北滦县皮影人物”。2006年春晚,滦州皮影又随着以其为创作原型的舞蹈《俏夕阳》而走红全国。
  随着现代社会文化娱乐方式越来越多样化,同众多传统技艺一样,皮影戏的市场不断萎缩,老一辈艺人逐渐逝去,年轻艺人青黄不接,这一古老艺术的传承与发展遭遇着前所未有的挑战。
  为不让皮影戏成为“只能挂在墙上的记忆”,在漫长的岁月里,一群已近迟暮之年的皮影艺人不知疲倦地忙碌着。在他们的心中,即便终将与皮影告别,也想让那一天来得晚些,再晚些……
  【皮影人】 它们是有生命的精灵
  1月16日,乐亭县胡坨镇南寨村,乐亭皮影艺术研究员、国家级非物质文化遗产传承人,74岁的刘佳文老人坚持要到村口来接记者。
  刘佳文是皮影雕刻领域的行家。2011年,他历经多年雕刻的作品《三国人物——五虎上将》获得中国民间文艺“山花奖·民间工艺美术作品奖”,这是该领域中国文艺界最高奖。
  介绍起皮影雕刻,言语不多的刘佳文显得兴奋而健谈。他说,选用驴皮是因其透明度好、吃色力强且结实耐用,从刮皮、浆皮、选皮、构思底样、雕镂、着色、刷漆到装订完成,皮影雕刻的每道工序都有“道道”。
  刘佳文从写字台的玻璃板下慢慢拿出一个刚刻好的素白影人头茬(头部),仅雕刻这个头茬他就用了20多个小时。他指着刀口解释说:“雕刻讲究圆如规、方入矩,刀口干净匀称,不留毛刺,遇到长线条,不能直刻到头,要中途断刀,留小段接头,让影人保持整体连接,这样耍起来才结实。”从影人刀口利不利落、断刀口的位置巧不巧,便能瞧出一个雕刻者有几成功力。
  刘佳文的雕刻工具只有两样,一把刻刀、一把尺子,“一把刀抵过万把刀,你看人家孙悟空,不就一根金箍棒吗?”他笑着打趣。“这样压一压防止皮影卷边,这个还没上色,等上了色影人就活啦”,他看着自己的作品,眼神中满是如对孩子般的宠溺。
  与刘佳文见面前两天,记者在滦县参观了建成不久的河北首家皮影博物馆——滦州皮影博物馆。据解说员陈向荣介绍,单是馆藏的两千多件皮影的收购就花了几百万元,其中很多还是皮影爱好者无偿捐赠的。这些皮影作品以明清和民国时期的为主,也有一些是新中国成立后老艺人们的雕刻作品。
  在馆内灯光的照射下,一幅幅影人作品流光溢彩。陈向荣解释说,能让影人活灵活现、熠熠生辉的原因有二:一是驴皮影人表面涂有一层桐油,“除了可以增亮,刷上桐油还能使影人防潮、防蛀、增加柔韧性,经久耐用。”但桐油也有缺点,在气温过高、久不通风的情况下,桐油容易变质发黏,因此近些年已逐渐被清漆所取代。二是在于滦州皮影生动传神的人物造型,“通天鼻,眉线高挑,眉梢弯曲回收,与细长的丹凤眼相连,樱桃小口,下巴尖翘。”三十个字,凝练地概括了滦州影人区别于其他皮影系人物形象的特质。
  滦州皮影在三大皮影系中尤以人物造型见长,喻褒贬于影人形象之中是影人雕刻的另一技法。“公忠者雕以正貌,邪恶者刻以丑形”,陈向荣指着关羽造型和王莽造型作对比:“看!一个赤红脸膛、卧蚕眉、五绺长髯、高束扎巾,威武忠勇;一个头戴冲天冠,冠顶盘龙,大眼圆瞪、扫帚眉、面带横纹、龇牙咧嘴,刻画的一看就是篡位暴君!”
  传神的传统影人只着红、绿、黑三种颜色,加上驴皮本身的黄色以及皮影镂空后透出的幕布白色,一共五色。“五色看似简单,却可演绎出无穷变化。”刘佳文语带神秘地说。
  认为影人是有生命的精灵并不只是刘佳文的皮影情结,其背后还有一个皮影艺人们都乐意相信的传说。在过去,艺人们将皮影装箱时,总要把可拆卸的头茬从影人身上拔下来,传说只有身首分离,影人才不会在深夜偷偷溜掉。为了看住这些“随时准备开溜”的影人,老艺人们还创作了两个独特的狗皮雕刻影人“大手厮”和“小球厮”——唯独这两个影人是不拔头茬的,艺人们把它们放在影箱的最上层,看守着一箱影人。
  滦州皮影博物馆展馆内,被放在显眼位置的是那些已没了光彩的黑褐色的明清时期的影人,那不知经过多少载表演、被油灯烟熏而成的颜色,无声地向游客诉说着影人昔日活跃在影窗前的风采。
  【皮影戏】
  走进观众的内心世界
  独特精湛的雕刻技艺塑造了影人,而以动传情的操纵技艺和以声感人的唱腔艺术则让影人真正走进观众的内心世界。
  影人本身是没有表情变化的,如何表现影人的喜怒哀乐,拿影(操纵)技巧起着关键作用。1月15日,在昌黎火车站附近一处普通的民宅,记者见到了师从皮影操纵大师“箭秆王”齐永衡、15岁就被赞为“小箭秆王”的张向东。握手时,这位68岁老人手上的老茧令人印象深刻。
  2012年10月,张向东被文化部命名为国家级非物质文化遗产昌黎皮影戏传承人。除此之外,他还有另一个身份“昌黎县向东皮影剧团团长”——2001年张向东退休后组建了这个民间皮影剧团。
  张向东找出几件影人为记者示范讲解操纵技巧,他说,基本功都要从小练起,年纪大了关节不灵活,不易练好。练功时,五个手指分成两组,大拇指和食指夹一根秆,其余三个手指夹另一根秆,一张一合,由慢到快,反复练习。张时跨度要大,合时速度要快,这样才能做出各种动作来,这叫练“分手”。这一技能要练到“秆子看不见,拈时团团转,张开像把扇,合时似闪电”,才算基本合格。
  皮影人的操纵秆取材于高粱秆,又称“箭秆”,三根箭秆分别装在影人的脖子和两只手上,用铁丝固定。操纵脖秆,可以表现影人前进、后退、坐卧、翻身、跳跃等动作;操纵手秆,可以表现拂袖、掩面、抡打等动作。技艺高超的操纵者能同时操纵几件影人表演,张向东说,最重要的是耍出人物的感情,舞出人物的灵魂,行话叫“入皮子”。
  传统的滦州皮影以唱见长,“无唱不成影”,唱腔以乐亭、滦县、昌黎一带的滦州“老呔儿”语调为基础。在当地,人们把观看皮影戏称作“听影”,可见唱腔之重要。与戏剧相似,滦州皮影也按性别、年龄、角色特征等分为生、旦、髯、净、大、末、丑及神妖八种行当。
  滦州皮影戏演唱有一个重要特征,就是演员用手指掐捏喉头部位。这种掐嗓唱法的由来相传起于一次意外:早年间一位叫郭老天的旦行皮影演员,年纪轻轻就名震四方,突然有一天却发现自己嗓子坏了,再也唱不出旦声的韵味,情急之下试着掐嗓控制声带演唱,没想到这种婉转细腻、圆润动听的“假音腔”却大获成功。这也成了滦州皮影声腔改革上的里程碑。
  1月14日,滦州皮影剧团团长李建章用一段小旦唱词给记者示范了掐嗓、不掐嗓两种方式的演唱效果。“掐嗓唱出的音域更宽,而且手掐得越紧,音调越高。”带着剧团常年活跃在乡村的李建章对此有很深体会,在过去没有话筒、音响等扩音设备的情况下,掐嗓唱法实现了最好的音效。
  滦州皮影的唱腔非常复杂,但令人称奇的是,那些没有学过音乐理论,只是粗通文字的民间皮影剧团演员却显得得心应手。李建章从包里小心地掏出一本皮影经典剧目《五峰会》的影卷,影卷上只有毛笔抄写的竖排本唱词,并没有乐谱,他说,“皮影戏的唱功基本是靠口口相传”。
  滦州皮影博物馆里还展出了一摞摞明清时期的老影卷。陈向荣告诉记者,泛黄的影卷很多经历了滦州皮影的三盛三衰:明盛清衰;清末民国初期的兴盛,“文革”时期的衰落;改革开放后再次短暂兴起,以及进入上世纪90年代后在丰富多样的娱乐文化冲击下的再次走衰。
  【皮影情】
  驴皮子造反,“混蛋”熬眼
  “东家用牛车、骡车等交通工具将影班接来。在村中空地上,用木柱、木板搭个台子,称为影台,约一丈五尺见方,正面用白色粉连纸做演出的‘银幕’,九点五尺长、二三尺高,称之影窗,其余三面围以蓝布。影窗后面挂一盏煤油灯,影匠操纵影人贴在影窗上表演,影人的动作,借着灯光,透过影窗,就映现在影台下观众的眼前了。”1982年,滦州皮影研究者柳烟在《台湾新象艺讯》上讲述了对于民国时期故乡皮影戏的记忆。
  而当年那简易的影台,对观众们的魅惑力用勾魂摄魄来形容并不为过。“听我父亲讲,当时听影的观众可是有相当鉴赏能力的!”张向东说,如果有演员唱错了词或是唱跑了调儿,本来低头眯眼、手上打着拍子听影的观众会突然抬起头睁开眼,朝台上喊一句:“不对呀?唱错了吧?!”在滦州当地流行着这样一句俗语:“驴皮子造反,‘混蛋’熬眼”,说的是很多皮影迷为了听影不惜熬夜、做“混蛋”,当地人对皮影的痴迷由此可见一斑。
  如今还活跃的老艺人多出生在上世纪四五十年代,他们对民国时期皮影戏的繁荣多是耳闻,但对解放初期滦州地区皮影戏的兴盛却记忆犹新。“我小时候,半大的男孩都用硬纸片刻影人,刻好了在窗户上耍。因为上课偷偷刻影人,回家没少挨打。”李建章说。
  “一个村子连演几天,我必是夜夜奉陪,直到一声锣响,戳出影卷(表示散台),我们还要连声吆喊‘返鼓’,就是希望接着唱。”祖籍滦县的河北省作家协会主席团委员、皮影迷董天柚在为《滦州皮影》一书作序时这样回忆。根据解放初期的统计,滦州地区几乎每个县都有几十个皮影戏班社。
  “文革”期间,各县的皮影剧团多被解散,直到改革开放以后,皮影戏的演出活动才慢慢恢复,但除了国营性质的唐山市皮影剧团,滦州各地组建起来的都是张向东称之为“聚则为伙、散则为友”的个体皮影剧团。此时这门古老民间艺术面对的,已是一个被电视荧屏占领的世界。
  2001年11月,退休的张向东修补好四处搜罗来的影人、影卷,购置了影窗、灯具、音响,在自家小院里成立了“昌黎县向东皮影剧团”。然而,置备道具易,招兵买马难,经历了皮影的低谷期,当年活跃在乡间的老影匠一些已经过世,尚健在的很多也是年迈多病、唱不动了,奔走一个多月,才找来8位皮影艺人。“现在剧团里年龄最小的40多岁,最大的已经72岁了。”张向东说,剧团已先后送走了4位老影匠。
  向东皮影剧团的演出多在节庆和农闲时节,每年大约百天左右,这在当地的民间剧团中算多的,但还是经常“吃了上顿没下顿”。张向东说,即便有演出,除去路费、伙食费,能发给演员的演出费每天也只有百元左右。
  2006年5月,“唐山皮影”入选第一批国家级非物质文化遗产名录后,民间皮影剧团多了一些商业演出的机会,但生存状态并没有得到本质改变,“维持生存”仍是包括向东皮影剧团在内的很多民间皮影剧团的普遍状态。
  【皮影魂】
  游走在传统与创新之间
  在乐亭,一位年轻的出租车司机听说记者来采访皮影戏,笑着说,“小时候听过,现在不怎么听了。节奏太慢,而且不看字幕很多唱词听不清。”
  当下的年轻人普遍对皮影不感兴趣,听的人少,学的人更少,能学成的更是凤毛麟角。“年轻人到附近的工厂打工,一个月还能挣3000多块钱,皮影剧团,哪家能保证每个月发3000元?”刘佳文说,皮影演出市场不景气,演员挣钱少,很多老皮影艺人收不到徒弟,凡是还在默默地坚持付出延续皮影生命的,大都因为“喜爱”二字,例如他的徒弟吴文志。
  两年前,吴文志在乐亭县第三实验小学旁开了一家二十平方米左右的皮影工艺品店,小店既卖皮影工艺品,也招收学员教授皮影雕刻技艺。但很少有学员能持之以恒地学下去,这让倾注感情去教的吴文志很“受伤”。无奈之下,有些倔脾气的他和学员定下规矩:凡是能认真学满一年者,学费全额退还。“师傅传给我的技艺,我得想尽办法传下去,不能到我这断了。”他说。
  让吴文志没想到的是,乐亭县第三实验小学找到他,聘请他做了校外辅导员,教学生学习皮影雕刻。事实上,近几年,在滦县、乐亭、昌黎三地文化部门以及皮影艺人的共同推动下,多家中小学都将皮影艺术请进了课堂,让青少年近距离感受和了解这门艺术的同时,推动者们更希望能借此发现好苗子,培养新一批传承人。
  在濒临消亡的民间艺术的“抢救性保护”上,政府扮演着至关重要的角色。近几年,滦县、昌黎、乐亭三县举办各类文化节和皮影技艺比赛,大大提高了皮影的“出镜率”。滦县县委常委、宣传部长张永新介绍说,自中国滦河文化节举办以来,“滦河杯”皮影雕刻大赛已经成为其中的重要内容,众多皮影雕刻艺人为角逐“金刀奖”从全国各地赶来参赛。
  推动皮影戏走向世界,则是进校园、进民间之外,皮影文化向另一个维度的延伸。2009年以来,在国家和当地文化部门的推动下,向东皮影剧团将皮影故事讲到了捷克、意大利、瑞士等欧洲国家。“‘老外’对于皮影艺术魅力的欣赏超出我的想象,经常是演出一结束后台就被观众团团包围,纷纷拿起箭秆尝试操纵影人,兴趣盎然。”张向东说。
  但是,由于文化差异和语言不通,走出国门的多是短小精悍的“无声”皮影戏,只有“皮影”光影艺术的炫彩,却没了作为皮影“戏”灵魂的演唱技艺的展示。对此,张向东认为,作为国际文化交流的皮影戏可以‘变装’,但要保护和传承的皮影戏一定要保留传统。
  近年来,许多专家学者提出一个共同的命题,就是要注重对非物质文化遗产的活态传承。但怎样“活态传承”,却是各方见解不一:一方认为应该将传统形式的皮影戏全力保存,引导观众欣赏它的古风古韵,过分强调适应市场会割断其文化根脉;另一方则认为创新和发展才是最好的保护,今日的皮影戏也是经过一代代改良发展而来,传统艺术的生命力归根到底要靠市场注入活水。
  事实上,尽管双方观点各有侧重,但既保留皮影戏的传统精髓,又通过创新使之适应时代发展,一直是致力于保护、传承非物质文化遗产的研究者们思考和探索的重点。
  元宵节来了,古老的皮影戏将会通过庙会、民俗大集等与大众相会,此时,您不妨停下匆忙的脚步,去静心聆听那传唱已久的独特腔韵,去走近欣赏那灵巧舞动的影人,去细细品味那地域民族文化馈赠给人类的艺术之美。
  注:滦州皮影有多个称谓,因古滦州地处今唐山市,因此也称“唐山皮影”、“冀东皮影”;因清代、民国时期乐亭县皮影戏最活跃,也称“乐亭皮影”。

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